This is me

진리라는 말은 사물의 참된 이치를 말합니다. 진리는 보편타당해야 합니다. 이러한 진리의 발견은 뛰어난 혜안을 가진 자에 의해서 밝혀집니다. 원래 괴로움이 있다는 것과 괴로움의 원인이 집착이라는 것은 붓다에의해 처음으로 밝혀진 세간의 진리입니다. 괴로움은 소멸될 수 있다는 열반과 괴로움의 소멸에 이르는 길이 팔정도라는 것도 부산에 의해서 처음으로 밝혀진 출세간의 진리입니다. 그러므로 사성제는 괴로움과 진리와 괴로움에서 벗어나는 출세간의 진리를 아우르는 완성된 진리입니다. "괴로움이 있다"는 진리에서 괴로움은 불만족을 뜻합니다 우리는 갖지 못해서 불만족이고 아무리 가져도 만족할 수 없어 불만적입니다. 그러므로 이래저래 사는 것이 모두 불만족일수 밖에 없습니다. 이것을 괴로움이라고 합니다. 이러한 괴로움이 있..

파탄잘리의 [요가경]은 기쁨과 고통을 만드는 '치타브르티'를 다섯 가지로 분류 열거하고 있다. 1.프라나마(Pramana) 사물이나 가치를 측정하는 마음 또는 지식으로 인식과 같은 직접적인 증거,추론, 권위 있는 사람의 증명이나 언질을 통해믿을 만하고 또 홖실하다고 인정된 지식이나 정보(agama) 2.비파리아야(Viparaya) 잘못된가정에 근거한 그릇된의학 진단, 종전의 천동설과 같은 것이 비파리아야의 예이다. 3.비칼파(Vikalpa) 마치 거지가 엄청난 돈을 쓰고 있는 자기 자신을 상상할 때 행복을 느낀다든지 또는 인색한 부자가 자기는 가난하다는 망상에 사로잡혀 굶주리고 있다고 생각하는것. 4.니드라(Nidra, 잠) 사람이 깊이 잠들때는 자기의 이름,가족,지위,지식과, 지혜 자기 자신의 존재마저..

누구나 행복을 원한다 누구나 행복을 원하지 불행을 원하는 사람은 없습니다. 그러나 우리는 행복을 원하지만 행복하지 않습니다. 무엇 때문에 이런 현상이 일어나는 것일까요? 이 세상에는 세상의 질서가 있어서 내 마음대로 되지 않습니다. 만일 내가 원하는 대로 모든 행복을 얻을 수 있다면 오히려 그 순간부터 행복에 취해 파멸을 맞이하게 될 것입니다. 우리는 힘이 있는 자들이 힘을 남용해서 결국 파멸을 맞이하게 되는 경우를 자주 보았습니다. 그래서 때로는 행복이 더욱 어려운 상황을 가져오기도 합니다. 경우에 따라 나의 행복은 남의 불행을 나의 행복으로 여기기도 합니다. 이처럼 인간이 추구하는 행복은 종잡을 수 없이 다양합니다. 인간의 불행 인간이 불행하게 사는 것은 어리석기 때문일지도 모릅니다. 어리석어서 불행..

사성제 사성제(네 가지의 고귀한 진리) 1. 고통의 진리 첫 번째 고귀한 진리는 인간 존재에 내재된 고통과 불만의 현실을 인정합니다. 고통에 대한 이러한 인식은 비관적이 아니라 삶의 도전에 대한 정직하고 명확한 이해를 장려하기 위한 것입니다. 그것은 우리에게 삶의 무상하고 예측할 수 없는 본질을 인식하고 인식과 수용으로 그것에 접근하도록 가르칩니다. 2. 괴로움의 근원에 관한 진리(사무다야) 두 번째 성스러운 진리는 괴로움의 근본 원인인 갈애가 무지를 가리킵니다. 갈애는 감각적 쾌락, 물질적 소유, 인식 심지어는 경험에 대한 지박에 대한 욕망으로 나타날 수 있습니다. 무지는 현실의 본질에 대한 이해의 부족을 말하며 모든 것의 무상함과 삶의 상호 연결성을 포함합니다.. 3. 괴로움의 소멸의 진리(니로다) ..

행복은 관용, 지혜, 자애로부터 온다 관용, 지혜, 자애 세 가지 마음이 행복을 가져옵니다. 관용은 탐욕의 반대가 되는 말로 너그럽게 받아들이고 베푸는 것이며, 어떤 것이나 긍정적으로 받아들이는 사고방식을 가집니다. 받아들이면 자신에 대해서 관대해지고 남들에 대해서도 관대해집니다. 관대해질 때 주고 싶은 마음이 생기고 베풀게 됩니다. 그러면 생각으로 그치는 선행이 되지 않고 직접 실천하는 선한 행위가 됩니다. 이렇게 선한 공덕을 많이 쌓으면 자연히 선한 결과를 받아 행복하기 마련입니다. 관용으로 상대나 자신을 받아들이면 먼저 자신의 마음이 편안해지는 이익이 있습니다. 그리고 이런 자신의 편안함이 상대를 편안하게 합니다. 그래서 나의 이익이 있으면 자연스럽게 상대에게도 이익이 돌아갑니다. 이처럼 자신의 평..

브릭샤 Vrksa는 나무를 뜻합니다. 아사나는 자세 동작을 뜻합니다. 1. 타다아사나로 섭니다. 2. 오른발을 구부려 오른쪽 발뒤꿈치를 왼쪽 넓적다리 안쪽 깊숙이 붙입니다. 이때 발가락은 아래를 향하게 합니다. 골반이 돌아가지 않도록 골반은 정면을 바라보게 유지하시고 마시는 숨에 합장을 해줍니다. 3. 왼쪽 다리로 균형을 잡고, 숨을 내쉬면서 천천히 손바닥을 합장해서 팔을 머리 위로 쭉 뻗습니다. 이때 팔꿈치가 굽혀지지 않도록 주의하며 팔은 귀뒤로 넘겨주세요. 시선은 바닥의 한 점을 바라봅니다. 4. 천천히 숨을 깊게 호흡하며 이동작을 몇 초동안 유지합니다. 그리고 팔을 내리고, 오른쪽다리를 곧게 펴서 다시 타다아사나로 돌 아옵니다. 5. 왼쪽 발뒤꿈치를 오른쪽 넓적다리의 안쪽 깊숙이 붙이고 오른쪽 다리..

1 타다아사나 Tadasana(Samasthiti) 타다 Tada는 산을 , 사마 Sama는 곧은, 똑바로 선 움직이지 않음을 스티티 Sthiti는 고요하고 견고하게 서있는 것을 뜻합니다. 타다아사나는 산처럼 굳건하고 곧바로 서있는 자세를 말합니다. 이것은 서서한 아사나의 기본자세입니다. 방법 1.두 발을 모으고 똑바로 섭니다. 이때 양 발뒤꿈치, 엄지발가락이 서로 맞닿아야 합니다. 발바닥에 있는 뼈 앞부분이 바닥에 놓이고 모든 발가락은 가지런히 쭉 뻗어줍니다. 2.두 무릎을 바짝 죄어 위로 당기고 , 엉덩이를 수축시키고 넓적다리 뒤 근육을 위로 당깁니다. 3. 복부는 안으로, 가슴은 앞으로 향하게 유지하고, 척추를 위로 쭉 뻗고 목을 똑바로 폅니다. 4. 발 뒤꿈치나 발가락에 체중을 싣지 말고, 양쪽 ..

아사나 수행을 위한 도움말 1. 기초가 확실하지 않은 상태에서 건축물은 서있을 수 없습니다. 야마와 니야마의 원책에 대한 수행 없이는 온전한 인격체를 형성하는 것은 불가능합니다. 야마와니야마의 기본 없는 아사나는 단지 곡예에 지나지 않습니다. 2. 꾸준하게 수행할 수 있는 인내를 가진다 3. 아사나를 수행하기 전에 , 방광과 장을 비워야 한다, 거꾸로 하는 자세는 내장 운동을 돕는다. 만약 변비거나 장을 비울 수 없는 상황이라면, 시르아사 나와 사르반가아사나와 그것들의 변형 자세부터 시작한다. 다른 아사나의 수행은 오직 장을 비운 후에 하도록 합니다. 고난도의 아사나를 하기 위해서는 장을 비우지 않은 상태로 절대로 수행해서는 안됩니다. 4. 아사나는 목욕 후에 수행하기가 더 쉬워집니다. 아사나를 하고 나..

행복을 찾는 길 명상 명상을 다른 말로는 수행이라고도 합니다. 명상이란 마음을 계발하는 행위이며 모든 것은 앞에서 마음이 이끌어 주기 때문에 마음을 단련하는 것만이 괴로움으로부터 벗어나 행복을 찾는 지름길로 가는 길입니다. 인간은 몸과 마음을 가지고 사는 데 이 두 가지는 서로의 영역에서 각각의 역할을 하면서 서로가 영향을 주고받습니다 , 하지만 앞서서 이끄는 것은 마음이어서 마음의 상태에 따라서 행복과 불행이 결정됩니다. 행복과 불행은 자신의 마음이 결정하는데 선한 마음은 행복을 가져오고 선하지 못한 마음은 불행을 가져다줍니다. 선한 마음은 크게 세 가지인데 관용, 자애, 지혜입니다. 이 세 가지 마음이 모여서 선한 마음의 기본을 형성하게 됩니다. 탐욕, 성냄, 어리석음 선하지 못한 마음은 크게 세 가..

수행을 크게 두 가지로 분류하면 사마타(smatha) 수행과 위빠사나(vipassana) 수행으로 나눕니다. 사마타 수행법 사마타 의 뜻은 고요, 평온, 멈춤 등의 뜻이 있는데 고요함에 머무는 선정수행을 말합니다. 사마타 수행은 대상과 하나가 되어서 수행을 하면 나타나는 장애를 억제하는 효과가 있습니다. 다섯 가지 장애는 감각적 욕망, 악한 의도, 혼침과 게으름, 들뜸과 후회, 회의적 의심을 말합니다. 사마타는 바로 이런 장애를 극복하기 위해서 하나의 대상에 강력하게 마음을 머물게 하여 고요함을 얻는 수행입니다. 사마타 수행은 근접집중과 근본집중으로 수행을 해서 대상과 하나가 되도록 강력하게 집중합니다. 이 수행의 궁극이 목표는 고요함이며 이런 수행을 하면 특별한 능력이 계발될 수 있습니다. 우리가 지금..